Küresel Güney’de kadınlar: Direnişin görünmeyen omurgası

YDH- Pedro Monzón Barata, el-Meyadin’de yayımlanan analizinde, ABD ve İsrail’in İran’a yönelik saldırıları, Küba’ya uygulanan enerji ablukası ile Filistin halkına karşı devam eden soykırımın yarattığı ağır şartlar altında, Küresel Güney’in mücadelelerinde kadınların rolünün yeniden tanımlanmasının aciliyetini vurguluyor. Monzón, kadınların tarih boyunca hem ataerkil hem de emperyalist şiddetin en ağır yükünü taşıdığını, buna rağmen anti-emperyalist direnişin ve halkların ayakta kalışının temel dayanağı olduğunu belirterek, Küresel Güney kadınlarının dayanıklılığını pasif bir katlanma değil, sınıf mücadelesinin en üst düzeyde örgütlü ve yaratıcı bir biçimi olarak değerlendiriyor. Özellikle Küba, Filistin, İran ve Lübnan örnekleri üzerinden, kadınların savaş, abluka ve yıkım koşullarında hem hayatta kalmanın hem de direnişin öncülüğünü üstlendiğini vurguluyor.

***

ABD ve “İsrail’in” bombaları İran’da ölüm saçarken, Küba’ya yönelik tehditler şiddetlenirken ve Filistin halkına karşı soykırım devam ederken, Küresel Güney’in mücadelelerinde kadınların rolünü yeniden tanımlamak her zamankinden daha zorunlu hale gelmiştir.

2026 baharında emperyalist saldırganlık doruğa ulaşmıştır: Küba’ya yönelik enerji ablukası eşi benzeri görülmemiş seviyelere çıkmış, İsrail işgali Filistinlilere ve Lübnanlılara, özellikle kadınlara ve çocuklara karşı zulmünü derinleştirmiş, İran direnişi ise görülmemiş bir askeri tırmanışla karşı karşıya kalmıştır.

Özellikle Lübnan’ın güney köyleri yerle bir edilmiş, kadınlar ya bombardıman altında kaçmak zorunda kalmış ya da direnmeyi seçmiştir.

Küresel Güney, coğrafi bir kategori değil; sömürgecilik, yağma ve dayatılan bağımlılık altında ezilen halkları ifade eden siyasi bir kavramdır. Bu sömürü tarihinde kadınlar özel bir yere sahiptir: Vücutları üzerinde ataerkil ve kapitalist şiddet en acımasız biçimde yoğunlaşırken, omuzlarında emperyalizme karşı direniş hep sürmüştür ve hâlâ sürmektedir.

Küresel Güney kadınlarını tarihsel özneler olarak görünür kılmak, Batılı ve etnosentrik bakışın sınırlı ve çarpık vizyonunu aşmayı gerektirir. Bu bakış onları sıklıkla yalnızca kurbanlara indirger veya kendi karmaşık gerçekliklerini yansıtmayan anlatıların içine hapseder.

Burjuva tarih yazımında cinsiyetçi bir nitelendirme vardır; kadınları ya görmezden gelir ya da yanlı bir biçimde sunar; oysa onlar ulusal kimliklerin inşasında ve anti-emperyalist mücadelede vazgeçilmez bir rol oynamışlardır.

Filistin, İran ve Lübnan’a yönelik birleşik saldırganlık ile Washington’un Küba Devrimi’ne yönelik kalıcı tehditlerinin yaşandığı bu karmaşık dönemde, bu görevi yerine getirmek için sınıf, sömürü ve sınıf mücadelesi kavramlarını kullanmalıyız.

José Carlos Mariátegui’nin işaret ettiği gibi, toplumsal yaşamı incelerken onun nedenlerini araştırmadan edemeyiz: ailenin örgütlenmesi, kadının durumu.

Buradan hareketle şunu söylüyoruz: Küresel Güney kadınlarının dayanıklılığı, acıya katlanma konusunda doğuştan gelen bir kapasite değil; üst düzey bir sınıf mücadelesi ve yaşam üretimi biçimidir.

Bu, siyasi, ekonomik ve bilimsel bir güçtür; sömürgecilik ve ataerkillik tarihine kök salmış olup bugün anti-sömürgeci direniş, abluka ve savaşın yarattığı krizlerin yönetimi ile alternatif geleceklerin inşası olarak kendini göstermektedir. Onların özgürleşmesi, halklarının mücadelesinden ve sosyalizmden ayrı düşünülemez.

SİYASAL BİR KATEGORİ OLARAK DİRENİŞ - Kadın doğasına ilişkin önyargılı yaklaşımlara karşı olarak-

Sömürücü sınıflar, kadın doğasının eksik olduğu yönündeki sahte teoriyi dayatarak baskıyı meşrulaştırmıştır; Pythagoras’ın “kaosu, karanlığı ve kadını yaratan kötü bir ilke vardır” sözünden Thomas Aquinas’ın “kadın erkeğin otoritesi altında yaşamaya mahkûmdur” görüşüne kadar uzanan bu ideoloji, sömürgecilik ve emperyalizme hizmet etmiştir.

Buna karşı biz, insanın tarihsel olarak değişen toplumsal ilişkilerden ibaret olduğunu savunuyoruz.

Mariátegui’nin dediği gibi, “kadın da erkek gibi, tarihsel olarak uyarlanmış ve değişen toplumsal ilişkilerden başka bir şey değildir.”

Ebedi bir dişil öz yoktur; kadın toplumsal bir üründür ve onun dönüşümü, bugün İran’a karşı yürütülen savaş gibi savaşların nedeni olan kapitalist toplumu dönüştürmeyi gerektirir.

Kapitalizm altında aile, emek gücünün yeniden üretimi gibi kritik bir ekonomik işlev üstlenir. Çoğunlukla kadınlar tarafından ücretsiz olarak yapılan ev içi ve bakım emeği, işçiyi ayakta tutar ve yeni ücretli emekçi kuşağını kapitalist için en düşük maliyetle yetiştirir. Modern ailenin temelini oluşturan ev içi köleliğin dayanağı budur.

Kriz ya da Gazze’deki vahşi kuşatma, İran’a yönelik yasadışı yaptırımlar, Lübnan köylerinin İsrail bombardımanıyla yıkımı veya ABD’nin Küba ablukası gibi savaş veya abluka dönemlerinde bu işlev daha da şiddetlenir. Kadınlar kıtlığın başlıca yöneticisi haline gelir, evin ayakta kalması için iş günlerini katlayarak çoğaltırlar.

Bu emek, emperyalist saldırganlığa maruz kalan halkların çöküşünü önleyen toplumsal bir tampondur. Ancak bu maddi temel yalnızca acı üretmez; aynı zamanda kolektif eylemin de temelidir.

Kadınların gücü, acıyı örgütlenmeye, kaybı mücadeleye, direnişi ise siyasi taarruza dönüştürme yeteneğinde yatar.

BAĞIMSIZLIK SAVAŞLARI ve SINIF MÜCADELESİNDE KADINLAR

Mambisalar: Küba ulusunun inşacıları

Mambí sıfatından türetilen “mambisa” terimi, İspanyolların bağımsızlık savaşçılarını aşağılamak için kullandığı bir kelimeydi; sonradan Kübalı yurtseverler tarafından gururla sahiplenildi.

Mambisalar ulusun inşacılarıydı. Bu, birkaç istisnai kahramandan ibaret değildi; çeşitli mücadele biçimlerinde yer alan anonim kadınlardan oluşan geniş bir kitleydi.

José Martí bu öncülüğü birçok kez tanımıştı. 1892’de Patria gazetesinde şöyle yazmıştı: “Halkların mücadeleleri, kadının yüreği onlara katılmadığında ancak zayıf kalır; ama kültürlü ve erdemli kadın eserini sevgisinin balıyla kutsadığında, o eser yenilmez olur.”

Örnekler boldur. Maceo generallerinin annesi Mariana Grajales, çocuklarına bağımsızlık ideallerini aşıladı ve onlarla birlikte ormanda yer aldı.

Hamile Iria Mayo Martinell, düşman hatlarını aşarak Binbaşı General Vicente García’ya bir plan ulaştırdı; ihanete uğrayınca hapsedildi, hapishanede doğum yaptıktan sonra ise machete ile öldürüldü.

Trinidad Lagomasino “La Solitaria”, kocasının diplomatik çantasını kullanarak Kurtuluş Ordusu’na bilgi gönderdi.

Bu kadınlar, yurt sevgisi ile aile sevgisinin devrimci bir duyguda birleştiği anti-sömürgeci bir savaşı somutlaştırıyordu; bu duygu bugün Yankee emperyalizminin tehditleri karşısında yeniden canlanmaktadır.

Yerli direnişinden bağımsızlık savaşlarına

Daha önce yerli halkların kadınları anti-sömürgeci direniş yürütmüştü. Túpac Amaru II ayaklanmasında Micaela Bastidas bir stratejistti: ikmal örgütledi, savaşçı topladı ve iletişim ağını korudu. Zalimce idam edildiğinde, kurtuluş savaşına önderlik etmenin yalnızca erkeklere özgü olmadığını gösterdi.

Yukarı Peru’da Juana Azurduy de Padilla silah kuşandı, Los Leales’in komutasını üstlendi ve yirmiden fazla çarpışmada savaştı.

Yeni Granada’da Policarpa Salavarrieta istihbarat çalışmasının simgesi oldu; halka hitap ettikten sonra idam edildi.

Manuela Sáenz ise askeri stratejist ve albay olarak Bolívar’ın hayatını kurtardı; bu yüzden “Kurtarıcının Kurtarıcısı” olarak anılır.

Bu kadınlar yalnızca Creole’lerin bağımsızlık bildirgelerini imzaladıkları çıkarlar için savaşmadılar; eylemlerinde daha derin bir mücadele seziliyordu: yerli, mestizo ve halk kitlelerinin kast düzenini ve sömürge sömürüsünü kıracak yeni bir toplumsal düzen arayışı.

Köle kadınların mücadelesi

Küba’da köle doğumlu Rosa La Bayamesa, On Yıl Savaşı’na katıldı. Yaralıları tedavi etmede ve çarpışmada öne çıktı; belirleyici muharebelere katıldı. Máximo Gómez ona Askeri Sağlık Yüzbaşılığı rütbesi verilmesini önerdi; bu unvanı alan tek kadın oydu.

Río de la Plata’da María Remedios del Valle, General Manuel Belgrano’nun emrinde savaştı, halk önünde kırbaçlandı ama mücadeleye devam etti; sonradan “Ulusun Annesi” olarak tanındı. Hikâyesi, köle kadınların cesaretini ve Creole iktidarının, kapitalist sistemin hâlâ inkâr ettiği özgürlük için savaşanları unutturmasını simgeler.

20. YÜZYIL: DEVRİMDE DİRENİŞ

Küba Devrimi’nde kadınlar

Sierra Maestra’da Celia Sánchez, Haydée Santamaría, Vilma Espín ve Melba Hernández gibi kahramanlar gerillaya katıldı; Fidel Castro cesur Mariana Grajales Kadın Birliği’ni kurdurdu.

Devrimin liderinin “devrimin en yerli çiçeği” dediği Celia Sánchez, Granma yatının karşılanmasının baş organizatörüydü ve savaş boyunca Fidel’in sağ kolu oldu.

Haydée Santamaría, kardeşinin ve nişanlısının işkenceyle öldürülmesine tanık olmuş biri olarak sonradan Casa de las Américas’ın başkanlığını üstlendi ve bu kurum Our America için bir kültür feneri haline geldi. Zaferden sonra kadınların özgürleşmesi devlet politikası oldu.

Vilma Espín’in önderliğindeki Küba Kadınlar Federasyonu (FMC), ayrımcılığa karşı önemli bir araçtı. Yasal eşitlik, boşanma, kürtaj ve eğitime erişim güvence altına alındı.

Ana Betancourt Planı binlerce köylü kadını Havana’ya getirerek okuma-yazma öğretti. Fidel’in 1965’te söylediği gibi, devrim kadınlar olmadan mümkün olmazdı.

Bugün, ablukanın şiddetlenmesi ve ABD tehditleri karşısında Küba kadınları parlamentoda %53 sandalye ile dünyada üçüncü sırada yer alıyor; teknik ve mesleki pozisyonların %66’sını dolduruyor. On bir bakanlık kadınlar tarafından yönetiliyor.

Bu özgürleştirici anlayış, 2022 Aile Yasası ile derinleştirildi; yasa aile çoğulculuğunu tanıyor ve ev içi görevlerde ortak sorumluluğu getirerek ataerkil hiyerarşileri çözmeyi hedefliyor. Bu kurumsal ve yasal varlık, abluka altındaki günlük direnişle iç içe geçiyor.

İlaç bulamayan kanser hastası öğretmen Emma, anne olmayı düşlerken ilaçların gelmediğini gören Rocío ya da kesintilerle mücadele ederek pastalarını teslim eden María Eva gibi kadınlar, ekonomik savaş koşullarında hayatta kalma mücadelesini somutlaştırıyor.

FMC kendi kendine yönetim projeleri ve mahalle bahçeleri örgütlüyor. 11 yaşındaki öncü Ainara’nın dediği gibi: “Zor bir dönemden geçiyoruz, ama siz de benzer bir şey yaşarsanız, buradan sizi destekleyeceğiz.”

Trump’ın son tehditleri karşısında Küba kadınlarının savunma iradesi yeniden canlanıyor: savunma borazanı çaldığında onlardan üstünü yoktur; bu, direnme iradelerini bir kez daha teyit ediyor.

ÇAĞDAŞ DİRENİŞTE KADINLAR (2025-2026)

Küba: Enerji ablukasına direniş

2026 başlarında Donald Trump yönetimi Küba’ya yönelik ablukayı daha da sıkılaştırarak adaya yakıt ulaşmasını radikal biçimde engelleyen petrol yaptırımları getirdi. Amaç Devrimi boğmaktı. Buna rağmen Küba kadınları tepkinin öncülüğünü yaptı.

7 Nisan 2026’da Havana’daki Mariana Grajales Parkı’nda yüzlerce kadın, Vilma Espín’in doğumunun 96. yılını anmak ve enerji kuşatmasını kınamak için bir araya geldi. “Ablukaya hayır”, “Daha fazla abluka olmasın” sloganlarıyla yürüyen göstericiler, Başbakan Yardımcısı Inés María Chapman ve Dışişleri Bakan Yardımcısı Josefina Vidal önderliğinde bu “istismar politikasına” son verilmesini talep etti.

FMC, mirasına sadık kalarak ulusal egemenlik mücadelesi ile kıtlık yönetiminin feminist alanlar olduğunu bir kez daha gösterdi.

Gösteride bulunan hamile Yadira González’in ifade ettiği gibi, abluka doğmamışları bile etkiliyor; bu, yaşamın kendisi için verilen bir savaştır.

Filistin: Hapishanelerde işkence ve tazminat talebi

Filistinli kadınların durumu dramatik biçimde kötüleşti. 17 Nisan 2026 Filistinli Tutuklular Günü’nde, Gazze soykırımının başından beri 700’den fazla kadının tutuklandığı ortaya çıktı.

Avukat Sahar Francis gibi isimlerin topladığı tanıklıklar, sistematik aşağılama üzerine kurulu bir hapishane sistemini tarif ediyor: tecrit, zorla çıplak bırakma, aşırı gıda kısıtlaması ve aile ziyaretlerinin reddi.

Kadınların mücadelesi artık İsrail hapishanelerinin hücrelerinde de sürüyor; eğilmeme, en üst düzey direniş eylemi haline gelmiştir.

Uluslararası düzeyde ise 18 Mart 2026’da BM Filistin Halkının Vazgeçilmez Haklarının Kullanılması Komitesi, adalet talep eden uzman tanıklıklarını dinledi.

Gazze Kadın İşleri Merkezi Direktörü Emel Siyam, “İsrail” tarafından 33 bin kadının öldürüldüğünü, bunların 9 bininin anne olduğunu bildirdi.

Filistin Kadın İşleri Bakanı Muna el-Halil, kadınların iş gücüne katılımını 2030’a kadar %17’den %22’ye çıkarmayı hedefleyen acil bir plan sundu; bu, ulusal yeniden inşanın kadınların ekonomik özgürleşmesini gerektirdiğini gösteriyor.

İran: Saldırganlık karşısında bilim, onur ve çelişkiler

ABD ve “İsrail” İran egemenliğine yönelik saldırılarını yoğunlaştırırken, İranlı kadınlar ulusun entelektüel ve ahlaki öncüsü olmaya devam ediyor. Onları “kurtarma” bahanesiyle saldırganlığı meşrulaştırmaya çalışan Batılı anlatıların aksine, İranlı kadın bilim insanları ülkenin gelişimini sırtlanıyor.

2014 Fields Madalyası’nın ilk kadın kazananı matematikçi Meryem Mirzahani’nin mirası, STEM alanlarında kadın mükemmelliğinin simgesi olarak yaşıyor.

Bugün İranlı kadınlar üniversite öğrencilerinin %50’sinden fazlasını oluşturmakla kalmıyor; nanoteknoloji ve yapay zekâ gibi ulusal savunma açısından kritik alanlarda da öncü rol oynuyor.

Emperyalizm en çok ilerlemiş olanları cezalandırsa da Küresel Güney’in eğitimli kadınlarının asgari kaynaklarla, uluslararası ekipmana erişim olmadan ve bombardıman tehdidi altında bilgi üretmeye devam etmesi, belki de direnişin en yüksek biçimidir.

ABD ve İsrail’in İran nükleer tesislerine yönelik bombardımanları artsa da İranlı kadın bilim insanları kuşatma altında çalışmalarını sürdürüyor.

Tahran Ekonomi Politikaları Araştırma Enstitüsü’nden ekonomist Fatıma Kerrubi, kadınların yaptırımlara rağmen ülkenin teknoloji temelli girişimlerinin yaklaşık %40’ını ayakta tuttuğunu belgelemektedir.

Lübnan: Yıkım ve direnişin ön cephesinde kadınlar

Lübnan’da 2025-2026 İsrail tırmanışı, özellikle Nebatiye ve Bint Cübeyl bölgelerinde güneydeki köyleri harap etti.

Lübnanlı kadınlar yalnızca bu saldırganlığın kurbanı olmakla kalmadı, tepkinin örgütlenmesinde de rol aldı.

Bombardımana uğrayan bölgelerde devlet altyapısının yokluğunda kadınlar toplu mutfaklar kurdu, bodrumlarda geçici okullar açtı ve erken uyarı ağları oluşturdu. L

übnanlı Tutuklu ve Kayıplar Aileleri Derneği gibi kadınların önderlik ettiği oluşumlar (Vedad Helavani gibi isimlerle), evlerin yıkımını belgeledi, binlerce ailenin zorla yerinden edilmesini kayıt altına aldı ve uluslararası tazminat talep etti.

Ayrıca Lübnanlı sağlık çalışanları ön cephedeydi: Sur ve Nebatiye hastanelerinde hemşireler ve doktorlar elektrik olmadan ve yeni bombardıman tehdidi altında ameliyatlar gerçekleştirdi.

Sınır yakınındaki bir köyden hemşire Suha Nasr’ın dediği gibi: “Güneyi halkından boşaltmak istediler, ama biz kadınlar gitmeyi reddettik. Toprağın yaşanır kalması için kaldık.”

Lübnanlı kadınların direnişi yalnızca fiziksel değil, aynı zamanda siyasidir: köylerinin ablukasına karşı protestolar düzenlediler ve uluslararası toplumun sessizliğine meydan okuyarak savaş suçlarını belgeleyen ağlar kurdular.

Ekonomi ve bilime katkı

Küresel Güney kadınları krizin büyük yöneticileridir. Küba’da abluka karşısında yiyeceği idare eder, mahalle dayanışmasını örgütlerler. 2026 enerji ablukasında kadınlar, elektrik olmadan yemek pişirmekten (mangal kullanarak) çatı bahçelerini yönetmeye kadar aile lojistiğini sürdürmek için alternatif çözümlerin öncülüğünü yaptı.

Sahra’da mülteci kamplarının idaresini sırtlanırlar: erkekler cepheye gittiğinde kadınlar halkı sırtlarında taşıdı, evleri elleriyle inşa etti ve kampları toplumsal, ekonomik ve siyasi olarak örgütledi.

Filistin’de Züleyha eş-Şehabi’den bugüne takas ağları, çatı bahçeleri ve karşılıklı yardım sistemleri kurarak sürekli bombardıman altında kolektif hayatta kalmayı güvence altına alırlar.

Mart 2026’da BM Kadın Statüsü Komisyonu’na Filistinli kadın liderler vize alamasalar da, avukatları ve temsilcileri aracılığıyla sesleri duyuldu; işgal onları susturamadı. Lübnan’da kadınlar güneydeki yerel tarımın yönetimini üstlendi, tohum bankaları ve geleneksel sulama sistemleri örgütleyerek kuşatma altında gıda çöküşünü önledi.Bilimde katkıları da aynı ölçüde belirleyicidir.

FMC’nin Küba’da teşvik ettiği topluluk şifalı bitki bahçeleri, kolektif hayatta kalma için uygulanan bir halk bilimidir. Küba’da araştırmacıların çok yüksek bir yüzdesini oluşturan kadın bilim insanları, abluka ve pandemiyle mücadelede biyoteknolojik gelişimin temelini oluşturmuştur.

Sahra’da SMAWT kadınları son derece karmaşık mayın temizleme teknikleri uygular; teknolojiyi toprak kurtuluşu hizmetine sunar. Filistin’de doktorlar ve hemşireler enkaz altında hayat kurtarır.

İran’da gördüğümüz gibi kadınlar bilgi ve teknoloji üretiminin öncüsüdür; bu, dış saldırganlık karşısında direniş ve egemen kalkınma için hayati bir katkıdır; yaptırımlar bu potansiyelin tam gerçekleşmesini boğsa da. Lübnan’da kadın mühendisler kendilerini örgütleyerek bombalanmış köylerdeki ev hasarlarını değerlendirmiş, su altyapısını yeniden inşa etmiştir; kaynak ve uluslararası destek yokluğuna rağmen.

Özgürleşme teorisine doğru

Yüzyıl mambisalarından 21. yüzyıl Filistinli aktivistlere, abluka karşısında direnen Küba kadınlarına, yıkılmış köylerini yeniden inşa eden Lübnanlı kadınlara ve bugün emperyalist bombalara karşı akıl ve güçleriyle egemenlik inşa eden İranlı kadınlara uzanan bir yol katettik.

2026 olayları temel bir dersi doğruluyor: Her emperyalist tırmanış, daha örgütlü ve güçlü bir feminist tepki doğuruyor. Havana’daki yürüyüşlerden BM’deki suçlamalara kadar Küresel Güney kadını yalnızca direnmekle kalmıyor, anti-emperyalist mücadelenin gündemini de belirliyor.

Her durumda Küresel Güney kadınının dayanıklılığı ruhsal bir olgu ya da acıya katlanma yeteneği değil; maddi bir olgudur: sınıf ve cinsiyet yapısal baskısına karşı örgütlü ve kolektif bir yanıt; bugünkü bağlamda anti-emperyalist direniş olarak ifade bulmaktadır.

Bu dayanıklılık çeşitli biçimlerde kendini gösterir: anti-sömürgeci savaş, devrimci siyasallaşma, örgütlü hayatta kalma, bilimsel üretim, kültürel direniş ve egemenlik savunusu. Tüm durumlarda kadınların mücadelesi, halklarının emperyalizme, Siyonizm’e ve her türlü baskıya karşı mücadelesinden ayrılamaz.

İranlı kadınlar bize önemli bir ders verir: Batıcılığın dayatmaya çalıştığı çarpık vizyonu kabul edemeyiz. Gerçek özgürleşme ancak halkların kendi eseri olabilir ve İran’da kadınlar bunu ön cephede inşa etmektedir; bombalara olduğu kadar yaptırımların omuzlarına yüklediği ekonomik çelişkilere de karşı koyarak.

Lübnanlı kadınlar ise başka bir ders verir: Direniş aynı zamanda toprakta kalmak, çıplak elle yeniden inşa etmek ve haritadan silinmeyi reddetmektir.

Mariátegui’nin öğrettiği gibi, saf fikir olarak feminizm esasen devrimcidir; ancak sınıf mücadelesi bireyleri cinsiyetten daha fazla ayırır. Özgürleştirici bir hareket, kadınları erkeklere karşı soyut biçimde özgürleştirmeye çalışamaz. Baskının kökünü özel mülkiyette ve emperyalizmde görmeli ve proletaryanın ile ezilen halkların yeni bir toplum için mücadelesine yaslanmalıdır.

Nihai hedef yalnızca direnmek değil, direnişi zorunlu kılan koşulları dönüştürmektir. Lenin’in belirttiği gibi, çalışan kadınların özgürleşmesi kendi eserleri olmalıdır ve bu özgürleşme ancak sınıfsız bir toplumun zaferi, ev içi köleliğin kaldırılması ve emperyalizmin yenilgisiyle tamamlanacaktır.

Bu mücadelede Küresel Güney kadını, kurtarılmayı bekleyen bir kurban değildir. O, temel, üretken ve siyasi bir güçtür; kriz yönetiminde ve alternatif geleceklerin inşasında bir öncüdür.

11 yaşındaki Kübalı öncü Ainara’nın hatırlattığı gibi: “Zor bir dönemden geçiyoruz, ama siz de benzer bir şey yaşarsanız, buradan sizi destekleyeceğiz.”

Kıtlık ve bombalar ortasında bile el uzatma iradesinde, Havana’dan Gazze’ye, Sahra kamplarından Tahran’a, Lübnan’ın bombalanmış güney köylerinden Havana sokaklarına kadar Küresel Güney’in bir ucundan diğerine ağ ören bu dayanışmada, onların dayanıklılığının en derin gücü ve emperyalizm ile ataerkillikten arınmış yeni bir dünyanın tohumu yatmaktadır.

Bibliyografik referanslar

Arianzen, C. (1980). El marxismo, Mariátegui y el movimiento femenino.

Badía Valdés, A. T. (2025, April 21). Jóvenes cubanos se pronuncian ante las recientes amenazas imperiales [Interview with Ainara Neira Reyes]. Resumen Latinoamericano.

ElDiario.es (2022). Los campamentos de refugiados saharauis resisten a hombros de las mujeres.

El Español (2025). Fatimetu Bucharaya, la saharaui que limpia de minas territorios liberados.

Engels, F. (2017). El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.

Mariátegui, J. C. (2007). 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana.

Obras completas de José Martí.

Oficina Nacional de Estadística e Información de Cuba (ONEI) & FMC (2024). Informe sobre la presencia de la mujer.

Embassy of the Islamic Republic of Iran. (2026). Iranian Women's Achievements.

Tehran Times. (2025). Women's share in science, technology, engineering, and mathematics.

Tehran Times. (2024). Women increase share of most-cited Iranian researchers.

Snopes. (2025). Checking claims about Iran's female literacy, STEM graduate rates.

Mehr News Agency. (2025). Gen. Hatami hails key role of Iranian women during 12-day war.

Tehran Times. (2023). Women shine in scientific research.

Xinhua News. (2026, April 8). Cuban women rally condemning the long-standing US blockade.

United Nations. (2026, March 18). Justice for Palestinian Women Demands End to Occupation, Reparations, Accountability, Experts Tell Rights Committee.

World March of Women. (2026, March 8). Declaration on the 8 March 2026, International Women’s Day.

Times Now. (2026, March 29). Women in STEM: The Trailblazing Legacy of Iran's Maryam Mirzakhani.

Statistical Centre of Iran. (2025). Labour Force Survey.

Tehran Times. (2026, April). Fatemeh Karroubi: Women sustain 40% of Iran's tech-based enterprises despite sanctions.

Associated Press. (2026, April 7). Cuban women march against tightened US energy blockade.

Al Akhbar (Lebanon). (2025-2026). Reports from southern Lebanon: Women organizing resistance under bombardment.

UN Women. (2026). Situation of Lebanese women in conflict-affected areas.

Çeviri: YDH